大师眼中的中国文化和民族劣根性

这次搬运一篇有关中国文化和民族劣根性的文章，看看大师眼中的中国文化和民族劣根性到底是什么样的。这里我找了三个大师（胡适鲁迅和柏杨），这里简单介绍下这几位大师，科普下他们避免你跟我抬杠，搞到最后谁都尴尬，这里是简单科普总体，详细的的介绍还是到维基百科自己看吧。

胡适的介绍在这里“胡适的维基介绍”：

胡适（1891年12月17日－1962年2月24日），原名嗣穈，读书时曾取名洪辞，又改为适、适之。一生用过笔名有：希彊、自胜生、铁儿、冬心、臧晖之主人、臧晖等。安徽绩溪人，祖籍绩溪县上庄，生于江苏川沙。曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使、私立南开大学校董会董事等职。胡适是新文化运动的奠基人与领袖之一，他兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有较为深入的研究，开风气之先。在哲学上倡导约翰·杜威的实用主义方法论，主张“大胆假设，细心实证”，“实验是真理的唯一试金石”，在政治上主张自由主义，是一位备受争议、值得探讨的多重身份历史人物。 他拥有三十六个博士学位（包括名誉博士）， 是世界上拥有最多博士学位的人之一。

鲁迅的介绍在这里“鲁迅的维基介绍”：

周树人（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，字豫山、豫亭，后改字豫才，以笔名鲁迅闻名于世，浙江绍兴人，为中国近代著名作家，新文化运动领袖之一，中国现代文学的奠基人和开山巨匠，亦是在西方世界享有盛誉的中国近代文学家、思想家。鲁迅的主要成就包括杂文、短中篇小说、文学、思想和社会评论、学术著作、自然科学著作、古代典籍校勘与研究、散文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术翻译作品和木刻版画的研究，对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了一定的影响，蜚声海外，尤其在韩国、日本思想文化界有着很重要的地位和影响，被韩国文学评论家金良守誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”，与日本著名的“国民大作家”夏目漱石齐名。鲁迅更被誉为中国的“民族魂”。

柏杨的介绍在这里“ 柏杨的维基介绍”：

柏杨（1920年3月7日－2008年4月29日），本名郭定生。其父易其学名为立邦，后自取官章名为郭衣洞。出生于河南省开封开封县，籍贯为河南省辉县，台湾作家、中华民国总统府资政。柏杨虽有许多与历史有关的作品，但因著作不符合历史学科的学术规范，且不以历史学术研究为目的，因此柏杨并非历史学家，而是作家、历史作家、思想家或历史评论家等。坐过政治牢近10年的柏杨相当关注自由、人权与尊严等议题，曾创立国际特赦组织台湾分会且担任会长。

★胡适

明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！
却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。
——《胡适文集 2》

一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；
反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。
正如我们中国的老辈人看见少年男女实行自由结婚，便说是“不道德”。为什么呢？因为这事不合于“父母之命，媒妁之言”的社会习惯。
但是这班老辈人自己讨许多小老婆，却以为是很平常的事，没有什么不道德。为什么呢？因为习惯如此。
又如中国人死了父母，发出讣书，人人都说“泣血稽颡”，“苫块昏迷”。其实他们何尝泣血？又何尝“寝苫枕块”？
这种自欺欺人的事，人人都以为是“道德”，人人都不以为羞耻。为什么呢？因为社会的习惯如此，所以不道德的也觉得道德了。
这种不道德的道德，在社会上，造出一种诈伪不自然的伪君子。面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼。

我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，只有一条生路，就是我们自己要认错。
我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
——《介绍我自己的思想》

现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”
我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
——《介绍我自己的思想》

你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

（中国）社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。
中国社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势利的影响。
有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与中国社会作对。但是中国社会的权力很大，网罗很密；个人的能力有限，如何是中国社会的敌手？
——《易卜生主义》

易卜生有一本戏叫做《雁》(The Wild Duck)，写一个人捉到一只雁，把它养在楼上半阁里，每天给它一桶水，让他在水里打滚游戏。那雁本是一个海阔天空逍遥自得的飞鸟，如今在半阁里关久了，也会生活，也会长得胖胖的，后来竟完全忘记了它从前那种海阔天空来去自由的乐处了！
个人在中国社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐地把黑暗世界当作安乐窝了。
——《易卜生主义》
（注：这就是所谓的“体制化”。关于这个话题，看看我之前得博文：从电影肖申克的救赎聊聊体制化）

这不是什么舶来的“经济史观”；这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与俄。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。
西方古代有一则寓言说，狐狸想吃葡萄，葡萄太高了，他吃不着，只好说“我本不爱吃这酸葡萄！”狐狸吃不着甜葡萄，只好说葡萄是酸的；人们享不着物质上的快乐，只好说物质上的享受是不足羡慕的，而贫贱是可以骄人的。
这样自欺自慰成了懒惰的风气，又不足为奇了。于是有狂病的人又进一步，索性回过头去，戕贼身体，断臂，绝食，焚身？以求那幻想的精神的安慰。从自欺自慰以至于自残自杀，人生观变成了人死观，都是从一条路上来的：这条路就是轻蔑人类的基本的欲望。朝这条路上走，逆天而拂性，必至于养成懒惰的社会，多数人不肯努力以求人生基本欲望的满足，也就不肯进一步以求心灵上与精神上的发展了。
——《我们对于西洋近代文明的态度》

东方的文明的最大特点是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。

中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

中国并不是完全没有进步，不过惰性太大，向前三步又退回两步，所以到如今还是这个样子。

孔丘、朱熹的奴隶少了，却添上了一班马克思、克鲁泡特金的奴隶。

堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：
第一条是容易拋弃学生时代的求知欲望；第二条是容易拋弃学生時代对理想人生的追求。

★鲁迅

做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；
若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了！

可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！
——《忽然想到．七》一九二五年

中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年

在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
——《经验》一九三三年

我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；
于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？
——《这个与那个》一九二六年

自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
——《病后杂谈之余》一九三四年

从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：
一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；
一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。
我们中国大概是变成个人主义者多。
——《文艺与政治的歧途》一九二七年

中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年
（编程随想注：对于政治变革也是如此——民众呼吁朝廷改良，没人理睬；只有当民怨沸腾，民众开始谈论革命，朝廷才肯坐下来谈改良）

中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。
其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。
其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
——《海上的儿童》一九三三年
（编程随想注：列位看官中，那些已经有小孩的，不妨对照一下）

中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』。
能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》一九二五年

中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年

凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫
……
假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不太舒服的
……
最好还是希望别家也有臭虫，而竟发现了就更好。
——《外国也有》一九三三年

我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。
现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年

中国人不疑自己的多疑。
——《我要骗人》一九三六年

群众，尤其是中国的──永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫 （即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。
——《娜拉走后怎样》一九二六年

我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了
……
我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的——民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
——《答有恒先生》一九二七年

我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
——《两地书之廿九》一九二五年

中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；
自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；
虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
——《一个青年的梦 译者序二》一九一九年

在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。
譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
——《未有天才之前》一九二六年

即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……
——《中国语文的新生》一九三四年

无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年

中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。
这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。
但缺少的就有一件事：自由。
——《北京通讯》一九二五年

★柏杨

我们的丑陋，是在于我们不知道自己的丑陋。
——《丑陋的中国人》

每一个中国人都是一条龙。中国入讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。中国人在单独一个位置上，譬如在研究室里、在考场上、在不需要有人际关系的情况下，他可以有了不起的发展。
但是三个中国人加在一起，三条巨龙加在一起，就成了一条猪、一条虫、甚至连虱都不如。
因为中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗，中国人永远不团结，似乎中国人身上缺少团结的细胞……
……
各位在美国更容易体会到这一点：凡是整中国人最厉害的人不是外国人，而是中国人。凡是出卖中国人的：也不是外国人，而是中国人。凡是陷害中国人的，不是外国人，而是中国人。
——《丑陋的中国人》

中国人最大的悲哀，在于百分之九十九的精力都用到窝里斗上。
——《窝里斗》

呜呼，由于对权势入骨的崇拜，中国同胞是把权势放在第一位，而把伦理放到第二位的。
——《化淫棍为圣明》

吾友屠申虹先生告诉我一件故事，该故事发生在他的故乡浙江。他有一个亲戚，在抗战期间打游击。该亲戚不幸在抗战胜利前夕，被日本人捉住，枪决牺牲。
当他的死讯传到他村庄的时候，正人君子听啦，无不摇头叹息曰：“这个孩子，什么都好，就是不肯正干，不肯走正路，如今落得如此下场。”
呜呼，这就是中国人对一个抗敌英雄的内心评价，曰“不肯正干”，曰“不走正路”，即令充满了怜惜，却并没有丝毫敬意。
这正是一种冷漠，一种残忍。在酱缸文化中，只有富贵功名才是“正路”，凡是不能猎取富贵功名的行为，全是“不肯正干”，全是“不走正路”。
——《不讲是非，只讲“正路”》

反观中国，在西化之前，人民对自己的权利毫无概念，甚至连一己的性命，都认为是君王所赐，更遑论其他。
传统中国社会中，权势假道德之名行使统治，领导阶层称为民之父母，人民只知道服从权威，完全没有现代法治的观念，这是基本上很大的错误。
——《你这样回答吗？》
（编程随想注：这就是俺经常在博客中提到的“臣民意识”）

民主是现代化国民的生活方式，人民必须知道怎么样做一个国民。
受了苦要知道怎么样去奋斗、争取，不是只坐着等政府来改善。
我最常听到中国人民对不合理的事的抱怨是：“没有办法！”对空气污染如此，对交通紊乱也如此，一切都“没有办法”。
——《你这样回答吗？》

中国人只有家的观念，没有国的观念，中国人的美德、忠诚、爱心、保护力，都以家为目标，一切努力，到此为止。
——《你这样回答吗？》

我常听人说：「我们同犹太人一样，那麽勤劳。」我觉得这话应该分两部分来讲：
一个是，中国人的勤劳美德，在大陆已被四人帮整个破坏。几千年下来，中国唯一最重要的美德——勤劳，现在已不存在！
第二，我们拿什麽来跟犹太人比？像报纸上说的：以色列国会里吵起来了，不得了啦，三个人有三个意见。但是，却故意抹杀一件事情，一旦决定了之後，却是一个方向……
——《丑陋的中国人》

这个文化，自从孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家，所有认识字的人，都在那裹注解孔丘的学说，或注解孔丘门徒的学说。
自己没有独立的意见，因为我们的文化不允许这样做，所以只好在这潭死水中求生存。
这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸发臭，使中国人变得丑陋。就是由於这个酱缸深不可测，以至许多问题，无法用自己的思考来解决，只好用其他人的思考来领导。
这样的死水，这样的酱缸，既使是水蜜桃丢进去也会变成乾屎橛。
外来的东西一到中国就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：「你是民，我是主。」
别人有法制，我们也有法制；别人有自由，我们也有自由，你有什麽，我就有什麽。
你有斑马线，我也有斑马线。当然，我们的斑马线是用来引诱你给车子压死的。
——《丑陋的中国人》

中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。
有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！
——《丑陋的中国人》

中国人最缺乏的，就是社会是非观念（Social Justice）。
中国人讲的“义”，是用来要求别人而设的，人人都觉得自己是例外，可以不必遵守。
也就是说，中国人的“义”是双重标准。
——《你这样回答吗？》

中国人讲“礼”，却只是虚礼———面子。而“理”则受到压抑，不能伸张。
——《你这样回答吗？》

中国文化在春秋战国时代，是最灿烂的时代。但是从那个时代之後，中国文化就被儒家所控制。
到了东汉，政府有个规定，每一个知识分子的发言、辩论、写文章，都不能超出他老师告诉他的范围，这叫做「师承」。如果超出师承，不但学说不能成立，而且还违犯法条。
这样下来之後，把中国知识分子的想像力和思考力，全都扼杀、僵化。就像用塑胶口袋往大脑上一套，滴水不进。
——《丑陋的中国人》

因怀恨而拒绝接受敌人的制胜法宝，可谓其蠢如猪。
——《最大的殷鉴》

中国的面积这麽大，文化这麽久远，泱泱大国，中国人应该有一个什麽样的心胸？应该是泱泱大国的心胸。
可是我们泱泱大国民的心胸只能在书上看到，只能在电视上看到。
你们看过哪一个中国人有泱泱大国民的胸襟？只要瞪他一眼，马上动刀子。你和他意见不同试一试？
洋人可以打一架之後回来握握手，中国人打一架可是一百年的仇恨，三代都报不完的仇恨！为什麽我们缺少海洋般的包容性？
——《丑陋的中国人》

要别人看得起，就要具备别人看得起的条件。要别人尊重，就要有被尊重的表现。
只怪别人掩鼻，却不医治自己的口臭，结果只有更增加别人的厌恶。
——《认真检讨自己》

中国人是天下最容易膨胀的民族，为什麽容易膨胀？因为中国人「器小易盈」，见识太少，心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已装他不下。假如只有几个人如此。还没有关系，假使全民族，或是大多数，或者是较多数的中国人都如此的话，就形成了民族的危机。
——《丑陋的中国人》

这篇文章的原作者哪里，专门摘选了2个网友的评论，这里我摘一个吧，太激进那个就留给大家想象吧。

paulus
老家的猪圈，肮脏，杂乱，臭气熏天，里面住一群猪，对此毫不在乎。平日里窝一起晒天阳，你中有我，我中有你，很是亲近，饿了时一起嗷嗷直叫，糠菜一上来，立马变脸，你争我抢，甚至猪牙相向，全没有平日的交情，待吃饱喝足，又打着饱嗝凑一起晒太阳，哪天谁被主人逮去要杀了，声嚎于天，其他猪微微抬头，支楞起耳朵听两声，又沉沉睡去，漠不关心。
依我看，中国像极了猪圈，而国人则像极了那群猪，毫不在乎身处的环境，哪怕恶臭熏天，他也坦然处之，毫不关心身边人的命运，若他人哀嚎声过大，他不但不会同情，还会心生厌烦，恨它扰到自己清净。
对他来说，有口饭吃是人生最大目标；若偶尔给点唰锅水，就沾沾自喜，高呼皇恩浩荡了；若再有半个剩馒头，那就谢天谢地了。他从不去想改变点什么，也不想争取什么，自身未来也懒的思考，等到了案板上，也只有拼命哭嚎的份，临终时刻，徒生人生无常的感叹。
这群猪有个特点，偏执，自以为正确，听不得半点意见，你要说他脏，那可是万万不得，触动了他脆弱的神经，会群起而攻，骂你歧视猪，伤害了他的朴素感情，直骂的你猪血喷头，无地自容，直到道歉方才罢休，心满意足的去污泥里打个滚，继续睡觉。
你要为他着想，说猪圈快塌了，该找主人修修了，他会大骂你多管闲事，指责你干涉猪界自由；若你实在看不下去自己免费帮他修，那也不成，他会怀疑你居心叵测，警惕的注视着你的一举一动，冷不丁还会反咬你一口。
他们不但容不下猪圈外的意见，猪圈内的意见也不能容忍，若谁偶尔来句真话，说这里真该修了，那可犯了大忌，猪们立马炸了窝，对这头可怜的猪口诛笔伐：你个猪奸！嫌这里不好滚出去啊！你个里通外圈的走狗。